張新華《宿松芷蘭農(nóng)場(chǎng)采風(fēng)二十一首》賞讀

張新華《宿松芷蘭農(nóng)場(chǎng)采風(fēng)二十一首》賞讀

高天宏

《芷蘭瓦爾登湖眺望》

岸芷隨風(fēng)曳，亭臺(tái)白鷺飛。

峰巒銜古寺，一磬徹?zé)熿椤?/p>

以簡(jiǎn)約筆法勾勒出一幅動(dòng)靜相宜的山水畫卷。詩(shī)中“銜”字尤為精妙，既賦予峰巒以生命，又暗合古寺鐘聲的悠遠(yuǎn)意境。末句“一磬徹?zé)熿椤币月暺旗o，使禪意穿透云霧，在空靈中見深遠(yuǎn)。全詩(shī)四句皆景，卻通過(guò)白鷺、鐘磬等意象的巧妙組合，在芷蘭芬芳間構(gòu)筑起一個(gè)超然物外的精神世界。

《芷蘭漢服館》

楚腰纏彩練，吳髻綰云開。

紈扇遮羞靨，凌波微步來(lái)。

以四兩撥千斤之筆，擷取“楚腰”“吳髻”“紈扇”“凌波”四個(gè)經(jīng)典意象，構(gòu)筑出穿越時(shí)空的漢服美學(xué)圖景。詩(shī)人巧妙將《洛神賦》的“凌波微步”與江南女子的綽約風(fēng)姿相融合，紈扇半遮的細(xì)節(jié)尤見匠心，既承古意又添新趣。全詩(shī)20字中，“纏”“綰”“遮”“步”四個(gè)動(dòng)詞精準(zhǔn)傳神，將靜態(tài)服飾轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)畫卷，在微型詩(shī)體中完成從衣飾文化到人物氣韻的升華，堪稱當(dāng)代舊體詩(shī)中“以少總多”的典范。

《芷蘭醉鄉(xiāng)民謠戲臺(tái)》

檀板催更漏，霓裳月下尋。

文南詞未老，猶作繞梁音。

此作以“檀板”“霓裳”起勢(shì)，將傳統(tǒng)戲曲元素濃縮為時(shí)空符號(hào)。“催更漏”與“月下尋”的時(shí)空對(duì)仗，暗藏戲里戲外的人生況味。后二句點(diǎn)題精妙，“文南詞未老”既指地方曲種的生生不息，更暗喻文化記憶的永恒價(jià)值?！袄@梁音”化用經(jīng)典而自然熨帖，使全詩(shī)在民謠的質(zhì)樸與戲曲的華彩間達(dá)成微妙平衡，堪稱當(dāng)代舊體詩(shī)活化非遺題材的典范。

《芷蘭鄉(xiāng)野食趣》

柴爐煨土雞，野水煮鱸肥。

一勺煙波老，鮮從舌上飛。

此詩(shī)貴在“以小見大”——于鄉(xiāng)野一餐中，讓凡俗食事?lián)碛辛酥钡秩诵牡脑?shī)意鋒芒與生命律動(dòng)，可謂“活色生香”。最妙處在以舌尖之“鮮”為軸心，撬動(dòng)味覺(jué)與意境的乾坤流轉(zhuǎn)。起筆于“土”：“柴爐煨土雞，野水煮鱸肥”以最樸拙的鄉(xiāng)野元素(柴爐、土雞、野水)奠基，煙火氣中暗藏真味之源。不事雕琢的烹法，恰是對(duì)食材本“鮮”的最大信任。落筆于“飛”： 全詩(shī)魂魄盡在結(jié)句“鮮從舌上飛”。一個(gè)“飛”字，化無(wú)形之味覺(jué)為可觸之動(dòng)態(tài)，堪稱神來(lái)之筆：將味覺(jué)(鮮)瞬間轉(zhuǎn)化為視覺(jué)、動(dòng)覺(jué)意象(飛)，賦予“鮮味”以掙脫束縛、迸發(fā)四溢的生命力。 “一勺煙波老”已為“鮮”注入了江湖歲月的厚重感(“老”字凝練時(shí)空)，至此“鮮”不再囿于口腹，而是如被封印的精靈破“舌”而出，完成了從人間煙火到詩(shī)意靈性的驚鴻一躍。味覺(jué)體驗(yàn)至此升華為一種精神的飛揚(yáng)與審美的狂喜。

《芷蘭一念清舍品茗》

禪意杯中蘊(yùn)，茶氳浥俗塵。

卷簾窗外瞥，魚戲一湖春。

這首五絕以茶入禪，意境清遠(yuǎn)?！岸U意杯中蘊(yùn)”起得精妙，將空靈禪思凝于盈盈一盅;“茶氳浥俗塵”續(xù)寫茶煙裊裊、滌蕩凡心的修行之境。后聯(lián)筆致輕靈，“卷簾窗外瞥”之“瞥”字最見功夫，看似偶然顧盼，實(shí)為頓悟契機(jī)。結(jié)句“魚戲一湖春”豁然開朗，游魚攪動(dòng)的不止春水，更是觀者心源——由刻意修持轉(zhuǎn)向自然妙悟，從方寸茶席躍入天地大化。全詩(shī)以品茗為緣，在茶室清幽與湖光春色的對(duì)映間，完成從“格物求道”到“觸目菩提”的禪境升華，更在魚尾輕搖的漣漪里，照見生命本真的自在與造化永恒的春意。

《芷蘭手工柴窯面包》

古法承新味，麥生千里香。

愿將三寸雪，焙出滿爐芳。

面包師的手在面團(tuán)上摩挲，如撫嬰孩，如觸古籍。面粉簌簌落下，是飄雪，是時(shí)光的碎屑。古法不過(guò)是些發(fā)黃的記憶，而今竟在爐火中復(fù)活了。“三寸雪”，何其纖巧，而“滿爐芳”又何其豐盈。這雪不是天上物，乃人手所制，經(jīng)火一焙，便香氣四溢。麥浪千里，終歸縮為掌中一團(tuán)，而香氣卻膨脹開來(lái)，充塞天地。

我仿佛看到爐火映著面包師的臉，忽明忽暗。他守著這微火，如守著文明的余燼。面包出爐時(shí)，那焦黃的外殼上，裂紋縱橫，恍若千年陶器上的冰裂紋。

《芷蘭有機(jī)農(nóng)場(chǎng)采鮮》

瓜甜藤下覓，豆嫩雨中收。

向日搖金盞，獼猴桃待秋。

這是一曲用鋤頭寫就的慢板詩(shī)。五個(gè)字一行，卻裝得下整個(gè)農(nóng)場(chǎng)的晨昏晴雨。“瓜甜藤下覓”，一個(gè)“覓”字道盡農(nóng)事之趣。甜味不是唾手可得，要在藤蔓迷宮中細(xì)細(xì)找尋，像在破解自然的謎題。而“豆嫩雨中收”，雨絲成了最溫柔的保鮮劑，豆莢在濕潤(rùn)中愈發(fā)鮮嫩，仿佛能聽見汁液流動(dòng)的聲響。最妙是“向日搖金盞”，將向日葵比作斟滿陽(yáng)光的金盞，搖曳間灑落一地碎金。末句“獼猴桃待秋”則留下悠長(zhǎng)余韻——那些毛茸茸的果實(shí)正在時(shí)光里慢慢醞釀甜蜜，仿佛在提醒我們：美好的事物永遠(yuǎn)值得等待。

《芷蘭戶外野炊》

周末無(wú)閑事，橫舟捕野鱸。

欲將湖作盞，席地與君沽。

周末的湖面是一頁(yè)攤開的信箋，小舟是支蘸了清風(fēng)的筆。捕鱸不必認(rèn)真，橫舟原為放閑，魚兒上不上鉤，都是湖水的玩笑。湖若作盞，該盛多少月光才夠?席地而坐時(shí)，泥土的芬芳比酒更易醉人。與君對(duì)酌，飲的是波光粼粼，是林梢掠過(guò)的飛鳥，是遠(yuǎn)處山嵐的淺唱。

野炊之趣，不在炊，在野。柴火噼啪作響，爆出幾粒星子，落在衣襟上便成了記憶的徽章。鱸魚在鍋中翻身，忽然想起它也曾是湖中的一抹銀光。

《謁徐文藻烈士陵園》

松濤悲故里，花雨泣芳叢。

碧血凝初志，英風(fēng)蕩昊穹。

烈士陵園的松樹與別處不同。它們的每一聲濤響都帶著金屬的顫音，仿佛那些深埋地下的誓言仍在泥土里錚錚作響。詩(shī)人聽懂了這種語(yǔ)言，于是松針都成了豎琴的弦，被風(fēng)撥弄出帶血的音符。

花雨在這里呈現(xiàn)奇特的悖論——越是嬌柔的花瓣，落在紀(jì)念碑前就越顯沉重。那根本不是自然凋零，而是整個(gè)春天在行跪拜禮。詩(shī)人用“泣芳叢”三字，將天地靈氣都化作了悼亡的燭淚。

最震撼的是碧血與英風(fēng)的轉(zhuǎn)化。血凝作紅寶石鑲嵌在大地胸口，風(fēng)卻掙脫形體，在蒼穹書寫無(wú)形的碑文。這種物質(zhì)與精神的互化，正是烈士魂靈最好的安頓——一部分沉入土壤孕育生機(jī)，一部分升上云霄守護(hù)河山。詩(shī)人以煉金術(shù)士的手法，完成了對(duì)忠魂的詩(shī)意提純。

《芷蘭獼猴桃園》

雨潤(rùn)千枝秀，風(fēng)搖萬(wàn)點(diǎn)金。

誰(shuí)裁云外錦，織就芷蘭心。

以“雨潤(rùn)風(fēng)搖”起筆，卻不止于物象描摹。詩(shī)人將獼猴桃園化作天工織坊，“云外錦”三字最見巧思——那些毛茸茸的金果，原是云霞碎屑落入凡間的化身。細(xì)雨是穿針的銀線，清風(fēng)是引緯的梭子，在芷蘭園里編織著“天孫遺落的鮫綃”。

“萬(wàn)點(diǎn)金”的意象尤為精妙，既寫實(shí)又寫意。果實(shí)的光澤與陽(yáng)光碰撞，迸濺出金屬質(zhì)感的火花，卻又保持著生命的柔軟。這種剛?cè)岵?jì)的審美表達(dá)，暗合了獼猴桃本身的特質(zhì)：毛糙表皮包裹著翡翠般的內(nèi)心。

結(jié)句“芷蘭心”將全詩(shī)升華，果園不再是生產(chǎn)之地，而成為精神符號(hào)。那些懸掛的果實(shí)，恰似詩(shī)人精心培育的金色心事，在枝頭輕輕搖晃，等待有緣人采擷。全詩(shī)最動(dòng)人處，正在于將農(nóng)耕文明的詩(shī)意，織進(jìn)了現(xiàn)代果園的經(jīng)緯之中。

《芷蘭葵園》

昂首含情笑，丹心向日傾。

風(fēng)狂彰勁節(jié)，不肯負(fù)光明。

這株向陽(yáng)而生的植物，被詩(shī)人賦予了殉道者般的靈魂。金黃的花盤不再是簡(jiǎn)單的植物器官，而是一面永遠(yuǎn)朝向信仰的旗幟。在風(fēng)中倔強(qiáng)挺立的莖稈，寫滿了生命的尊嚴(yán)——光明可以不可觸及，但仰望的姿態(tài)永不改變。詩(shī)人以最精簡(jiǎn)的筆觸，完成了一場(chǎng)物性與神性的完美置換：向日葵的向光性升華為精神信仰，抗風(fēng)性淬煉成生命氣節(jié)。當(dāng)“不肯負(fù)光明”的宣言擲地有聲時(shí)，這已不僅是一首詠物詩(shī)，更是一曲關(guān)于堅(jiān)守的生命贊歌。

《芷蘭瓦爾登湖垂釣》

斗笠斜肩晃，驚飛數(shù)點(diǎn)鷗。

長(zhǎng)竿向天甩，劃破一湖秋。

斗笠的晃動(dòng)驚起白鷗的瞬間，垂釣者完成了與自然的第一次對(duì)話。這頂斜倚的斗笠，是漁人最謙卑的姿態(tài)，也是闖入湖光山色中的唯一異質(zhì)。驚飛的鷗鳥劃破了瓦爾登湖的寧?kù)o，卻也為這片水域注入了剎那的生機(jī)。

長(zhǎng)竿甩出的弧線，是釣者對(duì)天空的一次丈量。當(dāng)釣線劃破湖面時(shí)，整個(gè)秋天都在水波中蕩漾開來(lái)。詩(shī)人以“一湖秋”的妙喻，將季節(jié)的況味溶解在漣漪里，讓無(wú)形的時(shí)光具象為可觸的波紋。這記甩竿，釣的不是魚，而是一整個(gè)季節(jié)的靜美。垂釣在這里超越了漁事，成為人與自然最詩(shī)意的相處方式。斗笠、長(zhǎng)竿、驚鷗、湖秋，幾個(gè)意象的巧妙組接，勾勒出一幅動(dòng)靜相宜的禪意圖。釣者的收獲不在魚簍，而在與天地精神往來(lái)的那份悠然。

《芷蘭耕硯齋》

荷盞稱觴處，汀蘭瀹作茶。

千巡剛過(guò)罷，一筆裂煙霞。

荷盞與汀蘭的相遇，在書齋里醞釀成一場(chǎng)清雅的儀式。那盛滿墨汁的荷盞，何嘗不是文人以天地為杯的豪情?當(dāng)蘭草的幽香滲入茶湯，筆鋒便沾染了山野的靈氣。這方寸書齋，竟容納了整片江湖的野趣。

筆鋒裂帛的剎那，煙霞從宣紙上噴薄而出。文人看似在品茗，實(shí)則用茶湯洗硯;看似在揮毫，實(shí)則用筆墨放牧云霞。千巡過(guò)后，茶香與墨色交融，在紙上皴擦出令人心驚的山水。那一筆之“裂”，不僅是技法上的突破，更是精神對(duì)塵囿的突圍。

《芷蘭兒童手工坊》

泥巴捏小鴨，彩紙剪紅花。

巧手翻新樣，爭(zhēng)當(dāng)藝術(shù)家。

泥團(tuán)在稚嫩指間獲得生命的過(guò)程，是一場(chǎng)靜默的創(chuàng)世神話。那些歪斜的小鴨，笨拙地浮現(xiàn)在兒童掌心，帶著泥土最原始的芬芳。彩紙折疊的痕跡里，藏著比任何畫廊都純粹的線條美學(xué)——每一道不規(guī)則的鋸齒，都是想象力掙脫規(guī)范的證明。

所謂“巧手”，實(shí)則是心靈對(duì)物質(zhì)世界的初次馴服。當(dāng)孩童將不成形的材料點(diǎn)化為具象之物時(shí)，他們完成的不僅是手工，更是對(duì)創(chuàng)造力的啟蒙儀式。那些爭(zhēng)相高舉的作品，在成人眼中或許是稚拙的，卻閃耀著未被規(guī)訓(xùn)的靈光——每個(gè)歪扭的紙花里，都住著未被世俗標(biāo)準(zhǔn)污染的藝術(shù)家靈魂。

《芷蘭研學(xué)營(yíng)》

稚子為尋趣，田間學(xué)種瓜。

幼苗初泛綠，畦里數(shù)行斜。

瓜苗歪斜的綠意，是孩子們寫給大地的第一行詩(shī)。那些深淺不一的土坑里，埋著比種子更珍貴的東西——對(duì)生命最初的好奇。小手掌上的泥痕，是大地頒發(fā)的第一個(gè)勛章。

當(dāng)嫩芽怯生生地探出地面，孩子們?cè)谔飰砰g發(fā)現(xiàn)了比課本更生動(dòng)的算術(shù)題。每一株歪斜的幼苗，都在講述著生命如何掙脫黑暗的寓言。這場(chǎng)種植游戲里，真正的收獲不是秋后的瓜果，而是對(duì)生長(zhǎng)秘密的驚鴻一瞥。

研學(xué)營(yíng)的深意，正在于讓童真與土地完成這場(chǎng)未經(jīng)修飾的對(duì)話。那些數(shù)不清的行距偏差，恰是自然教育最本真的印記——生命從來(lái)不是整齊劃一的作業(yè)本，而是充滿意外驚喜的田野。

《芷蘭鄉(xiāng)宿》

亭榭煙波皺，迎眸四季春。

誰(shuí)知湖上我，亦是畫中人。

“畫中人”的頓悟是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，將傳統(tǒng)山水意境推向新的高度。詩(shī)人以“煙波皺”的細(xì)膩筆觸勾勒出水鄉(xiāng)韻味，而“四季春”的夸張表達(dá)則暗含對(duì)永恒美好的向往。最妙的是結(jié)尾處主客體的詩(shī)意置換，讓讀者在恍惚間分不清是人在觀景，還是景在化人。這種物我交融的審美體驗(yàn)，正是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中“天人合一”境界的現(xiàn)代演繹。

《膠囊旅舍》

燈影垂簾細(xì)，禾風(fēng)入牖旋。

囊中如繭臥，同此共嬋娟。

詩(shī)人用“繭臥”這一意象精準(zhǔn)捕捉了現(xiàn)代都市人的生存狀態(tài)。細(xì)密的“燈影垂簾”與流動(dòng)的“禾風(fēng)入牖”形成有趣的張力，暗示著封閉空間與自然氣息的奇妙共存?！肮矉染辍钡氖帐妊永m(xù)了蘇軾的千古意境，又賦予了這個(gè)狹小空間以詩(shī)意的溫暖，展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合。

《芷蘭卡丁車》

馬達(dá)驚飛鳥，輪揚(yáng)一地塵。

灣前爭(zhēng)甩尾，誰(shuí)是快車神。

全詩(shī)充滿動(dòng)感與活力，“驚飛鳥”“揚(yáng)塵”等意象生動(dòng)再現(xiàn)了賽場(chǎng)的激烈氛圍?！八ξ病边@一專業(yè)術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用恰到好處，既體現(xiàn)了現(xiàn)代競(jìng)技特色，又不失詩(shī)的韻味。結(jié)尾的設(shè)問(wèn)“誰(shuí)是快車神”巧妙留白，讓讀者仿佛能聽到引擎的轟鳴和觀眾的喝彩，極富現(xiàn)場(chǎng)感染力。

《芷蘭射擊場(chǎng)》

扳機(jī)輕扣響，彈道破長(zhǎng)空。

百步穿楊罷，猶聞靶上風(fēng)。

詩(shī)人精準(zhǔn)把握了射擊運(yùn)動(dòng)的瞬間美感?！拜p扣”與“破空”的動(dòng)靜對(duì)比極具張力，而“靶上風(fēng)”的余韻描寫更是神來(lái)之筆。一個(gè)“聞”字將視覺(jué)轉(zhuǎn)化為聽覺(jué)，讓讀者仿佛能感受到子彈穿透靶紙后空氣的震顫。這種將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)升華為藝術(shù)體驗(yàn)的寫法，展現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的審美視角。

《謁龍福寺》

松關(guān)藏古寺，梵磬度霜晨。

莫謂鐘聲絕，青山是法身。

此詩(shī)以聲觀空，層層遞進(jìn)。“松關(guān)藏古寺”先筑物理屏障，“梵磬度霜晨”再破聽覺(jué)界限，霜晨的冷寂與梵磬的清越構(gòu)成溫度與聲波的二重對(duì)照?！澳^鐘聲絕”突然否定前境，末句“青山是法身”將《涅槃經(jīng)》“佛性常住”之理具象為巍峨山體，完成從聽覺(jué)到視覺(jué)，從無(wú)常到到永恒的升華。詩(shī)中“藏”字既寫古寺隱蔽，又暗含佛法深?yuàn)W。“度”字使梵音具有穿透霜晨的流動(dòng)感?！敖^”與“是”形成聽覺(jué)到視覺(jué)的巧妙轉(zhuǎn)換。

《宿龍福寺》

倚牖抄經(jīng)久，燈花積硯深。

近湖吞日月，遠(yuǎn)岫吐風(fēng)云。

此詩(shī)由內(nèi)及外，顯微闡幽?！盁艋ǚe硯深”五字濃縮了三個(gè)時(shí)間維度：燈花燃燒的物理時(shí)間、抄經(jīng)過(guò)程的心里時(shí)間、墨跡滲透的精神時(shí)間?！敖倘赵?，遠(yuǎn)岫吐風(fēng)云”突然拉開宇宙視角，展現(xiàn)了佛法的廣闊無(wú)邊?！巴獭薄巴隆倍仲x于湖山生命體征，對(duì)僧人靜空抄經(jīng)形成宏大對(duì)位，暗合“永明延壽一念該攝十世”的時(shí)空觀，全詩(shī)僅20字，卻以動(dòng)靜相生手法，將禪寺的幽靜與自然的雄渾融為一體，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)禪意的深刻領(lǐng)悟與高超的語(yǔ)言駕馭能力。

評(píng)者簡(jiǎn)介：

高天宏，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)、中國(guó)散文家協(xié)會(huì)、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)、內(nèi)蒙古作家協(xié)會(huì)會(huì)員，多家文學(xué)組織顧問(wèn)，多家網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)導(dǎo)師、特邀詩(shī)詞點(diǎn)評(píng)人，中華詩(shī)詞之旗敖漢詩(shī)詞學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，北京京韻詩(shī)博會(huì)展中心詩(shī)詞評(píng)論部副主任，曾任國(guó)家衛(wèi)健委(原衛(wèi)生部)基層醫(yī)改重點(diǎn)聯(lián)系點(diǎn)專家。出版的文學(xué)專著有散文集《流云心韻》上、下冊(cè)，《閑人漫筆》《閑人慢筆續(xù)集》《永遠(yuǎn)的懷念》詩(shī)集《流云詩(shī)韻》《未晚齋詩(shī)稿》，小說(shuō)集《花開荼蘼》等，計(jì)一百五十余萬(wàn)字。他編劇并任執(zhí)行導(dǎo)演的微電影《谷鄉(xiāng)之戀》和《“疫”往情深》曾多次獲國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)。